兴化极乐禅院元旦净侣雲集，师陞座云：“‘道远乎哉？ 触事而真。圣远乎哉？体之即神。’此是晋时肇法师语， 若透得过，尽华藏世界香水海国土无不开现，尽十 方微尘刹土诸佛无不现前。如未委悉，山僧且铺文 演義去也。东方有佛，号释迦牟尼，众所共知。西方有 佛，号阿弥陀，亦众所共知。阿弥陀佛世界，名为极乐， 金绳宝网、地平如掌，种种严净。释迦佛世界名为娑 婆，坑坎堆阜种种秽浊。又众所共知。于东西二佛世 界中间，有一国土，其名甚古。其国土中有佛，号龙种 上尊王。其佛一日从禅定起，顾视东西二佛，见苦乐 异相，起平等慈，遂命神足二侍者遥请二佛，致词曰： ‘龙种上尊王佛，问讯世尊，愿不动莲花座，暂枉敝国 议大法事。’于是二佛于刹那顷，从东西来，无量菩萨 与俱到龙种上尊王佛所，相讯已毕，品字而坐。其诸 菩萨绕佛三迊，一面坐定。尔时，龙种上尊王佛向阿 弥陀佛言：‘大德！我闻诸佛断二死证三身，咸有四德， 所谓真常、真乐、真我、真净。既是常乐，无有不乐。今大 德世界，种种莊严、种种受用、种种安乐。释迦牟尼大 德，虽证佛果，处于娑婆，种种不堪，久受勤苦。今我欲 请大德暂往娑婆，共出隻手，赞助释迦，教化众生。汝 意云何？’弥陀如来闻是语已，合掌白言：‘世尊慈命，自 当承敬。有意用白：我未成佛，先有大愿，愿成佛时，不 居秽土。立此净愿，後修净业，净业既满，理当受乐，无 退转理。譬如东佛释迦牟尼，虽成佛果，定业不化，复 受金枪马麦之报，无有避处。今我定业是净是善，当 受安乐之报，亦无有避处。世尊亦犹众生，善根纯熟， 福报天中，应受诸天上妙之乐，天寿甚长。若或强使 随于人中，眼视恶色，耳闻恶声，种种逼恼，不及百岁 受凶短折报，无有是处。’龙种上尊王佛言：‘大愿如山， 莫可摇撼；净愿如海，未可蠡测。大德我则不敢强矣。 然大德国中所有众生久受安乐，譬若大家子弟，不 知稼穑艰难，恒自嬉戏，憍奢日纵，将无退堕？汝可使 往娑婆世界，见彼苦相，则加奋励，乐居净国。’时弥陀 佛复白龙种上尊王佛言：‘善哉！世尊！慈念众生一何 切至。然我国众生。眼乐见莲花之色，耳愿听莲花之 音，鼻愿闻莲花之香，舌愿尝莲花之味，身愿受莲花 之触，意常念莲花之法，众善成就，解脱尘劳。世尊！如 是之人，使往娑婆，譬有子弟，在亲膝下，起敬起孝，愉 色婉容，诵诗读书，温良恭俭，无有小过。一旦驱诸罟 擭陷阱，其谁忍之？世尊！此诸众生，皆是吾子，父子异 居，世无是事。忽有外人无故驱遣，使彼远離桑梓，不 念天伦，他鄕漂泊，得不伤慈？’龙种上尊王佛言：‘善哉！ 善哉！仁念众生乃如是乎！我当再设方便。’遂转金色 之身，向释迦佛言：‘佛具大慈，能与众生乐；佛具大悲， 能拔众生苦；佛具神力，能移此世界众生，至彼世界。 维摩诘经言：“解脱菩萨断取妙喜佛世界，如陶家轮， 其小菩萨不觉不知。”菩萨尙尔，况佛神力。仁者何不 移此娑婆众生，置极乐国土，使彼離苦得乐？’释迦牟 尼佛遂合掌白言：‘世尊！是众生咎，非我过谬。此诸众 生，刚强难化，不受善言，很戾自用。我与弥陀如来常 摄受之，诱彼舍離苦处。彼曾不念佛法深恩，排佛谤 佛，嫉法破僧，堕于恶道，备受楚毒。承佛力故，出生人 中，又复迷倒，往业未消，新殃复造。世尊！定业莫避，以 苦为家，非佛无慈，不授彼乐。世尊！正如世德之家，生 下子弟，不守家训，不遵王宪，恃势凌人，干名犯分，繫 闭牢狱。其诸长上，难于坐视，亲面有司，释其重苦，携 之归家，坐彼华堂，馆之美囿，习以诗礼，对之圣贤。恶 习深故，口尝上膳，谓是毒药；身衣名服，谓多针刺。寻 复舍去。世尊！如是子弟，违偝其父，作诸不善，衣冠之 侣，见为仇雠，胥靡之夫，交为知己，跼蹐泥涂，髼头垢 面，自以为得。其父见之，唯有呜噎懊恼，无如之何！非 父不怜子，奈子不认父，招之不归，甘为不肖。世尊！诸 佛乐土，譬诸王家，胥靡之人，如何可至？况在缧绁，纵 作方便，提奖乘遊，业力重故，变乐为苦。世尊！爰居之 鸟，祀以太牢，乐之钟鼓，非其分故，戢翼战惧，有顷而 死。世尊！震旦国中关山所产，名橄榄果，其国中钟鼎 之家，无不置口以为佳味。彼僻壤翁，生平未见，有授 之者，入口便掷，以为罔己。世尊！浊世众生勉之净土， 亦复如是，非彼所乐，疾走而去，反咎提携。’尔时，龙种 上尊王佛闻释迦佛如是语已，勃然变乎色，乃云：‘如 是众生何不速弃舍之？仁者却生与同生、死与同死， 空自勤劳，于事无益。’释迦牟尼佛复白龙种上尊王 佛言：‘世尊！诸佛慈念，非世间比。父母念儿慈止一世， 佛念众生慈心无尽，尽未来劫，无少间断。设有众生， 无少善根，造作极恶，又无善友警诫，纵其所为，岂不 愈沉愈溺？我之所以恒处娑婆者，为此故也。彼虽不 善，而我常相随逐，设诸方便，启其善因。譬若父母随 不肖儿，耳提面命，冀其迁善。若不如是，沦溺苦趣，永 无出期。’龙种上尊王佛言：‘是等众生，譬若狂象，不痛 下钩锥，必不调伏。又如劣马，不重加鞭挞，必不驯良。 仁者为是众生出生入死，忍受诸苦，非止一劫。我心 甚念，今请仁者暂遊西方，少受安乐，此等众生不须 救护，听其受苦，苦到极时，道心自生，无劳怀念。’释迦 牟尼佛言：‘善哉！世尊！深蒙慰谕，授我乐土。然我娑婆， 乐土宛然，无时不乐，无时不净，是名常乐，亦名常净。 所有莊严与极乐国无二无别。’龙种上尊王佛言：‘娑 婆国土名为堪忍，秽恶充满，如何仁者别见净土？将 非妄语，过自夸矜？’释迦牟尼佛言：‘世尊！此義甚深，愿 申譬喩。提婆达多因谤我故，堕在地狱，受三禅天乐。 地狱有乐，何况界外；凡夫有乐，何况佛乎？所以法无 定相，土无定秽，随人所见。世尊！譬如大龙降澍大雨， 总是一雨，自天见之，则为箫笛、管絃；修罗见之，则为 刀杖；世人见之，则为是雨。世尊！又如一水，龙见则为 窟宅，饿鬼见之则为脓血，人见是水。世尊！又如诸天 共宝器食，福有厚薄，所见饭色有异。我之国土例是 可思。世尊！我昔在誓多林，现种种功德、种种神变，与 普贤等诸大菩萨说菩萨行，而大德声闻，杜视听于 嘉会。我身具九十七种大人相，有无尽身雲围绕，而 彼独见丈六老比丘相，圆光一寻。世尊！凡夫、二乘为 业力智力所限，不见净土。我此娑婆，实即净土，诚非 妄语，以诳世尊。’龙种上尊王佛言：‘此義甚深，难解难 入。若无人证明，众生少智，疑而不信。今此会中，谁能 证之？’作是语已，三佛默然而坐。佛威神故，无量菩萨 亦各默然。时持地菩萨从地涌出，头面礼佛，向龙种 上尊王佛合掌白言：‘世尊！我在下方，闻释迦牟尼所 说法音，特来听受。世尊释迦牟尼佛所言常居净土， 是真语、实语、不诳语、不异语。何以故？世尊！如其心平， 一切世界俱平；如其心净，一切世界俱净。凡夫秽浊， 不见释迦如来净土，非释迦如来无净土而居浊恶 世也。释迦如来实有净土，凡夫不见。’龙种上尊王佛 言：‘善哉持地！汝成佛因，从平地来，以平地故，乃知心 地。我今再问，汝当再答。释迦如来，既居净土，何不引 人生己净土，特赞西方，令人发愿得往生耶？’持地菩 萨言：‘世尊！诸佛方便，多诸善巧，以娑婆众生与佛同 居，自眼秽浊，不信佛净，所以释迦复赞弥陀，令其遥 生眷慕世尊。俗谚有云：“远来僧，好看经。”人情如是。世 尊！又如弟子近善知识，日久岁深，心不入道，云：“善知 识！日用饮食，与彼无二，有何所长？”苦切教诫，谓是骂 詈；恼怒杖朴，谓是无明。如是弟子虽常随侍，知识境 界咸无所知。复有知识，教化他方，此方弟子闻即欢 喜，即作是念：“彼善知识所居必莊严，所示必明显，我 当俶装，往得法利。”于是弟子随念而往，厌故悦新，志 气加奋，大生渴仰，以其奋发故，便得法利。得法利已， 思先知识，所有垂示，悉得解了。始知初时，自无智眼， 不识明师，指示方便，今始知之，先後无二，自生惭愧。 世尊！释迦、弥陀，娑婆、极乐，亦犹是也，实无二相。诸佛 方便于一净土分说净秽，智者了达不生二相。’龙种 上尊王佛闻持地菩萨如上语已，赞言：‘善哉！善哉！大 士！汝之辩才，近于佛慧，善说法要。上来所言，心净土 净，心平地平，是决定義，是决定法。末世众生乐见释 迦佛净土，有何方便令彼易入？亦用持名乎？发愿乎？ 净念相继乎？’于是持地菩萨擧《花严经》偈曰：‘“若人欲 识佛境界，当净其意如虚空，远離妄想及诸取，令心 所向皆无碍。”世尊！此四句偈，若有受持与之相应，即 得见释迦如来净土。世尊！诸佛境界，无有不净。若有 众生自净其心，于一切时不起妄念，所有六根、六尘、 六识一时放下，心无所著，则如虚空所向无碍，何有 东西远近之分？亦无苦乐净秽之异。世尊！如水投水 无隔碍相，似空合空无彼此相，以净合净亦复如是， 无同异相。世尊！凡夫之心，与佛无异，廣大充满真如 虚空，普遍国土。以其见小，于一尘一法而生取著，心 亦随小。又凡夫认心于身中，外道执我于色内，邪见 迭兴诸妄竞作，净妙国土翻成恶境，可悲！可愍！释迦 如来无如之何。’龙种上尊王佛言：‘仁者！释迦如来净 土，果能如极乐种种莊严也乎？’持地菩萨言：‘世尊！我 闻释迦如来在耆阇崛山说法花经，欲开多宝佛塔， 尔时娑婆世界即变淸净，无有土山、黑山及目真邻 陀山等诸山，坑坎堆阜，非地平如掌乎？皆以琉璃为 地，金绳、宝网、宝树、宝衣而为莊严，非与西方极乐无 异乎？又移诸天人置于他土，且无天人之迹，岂但无 恶道之名乎？以此证知，释迦如来净土与西方净土， 所有莊严无二无别，狭劣众生业障所覆，谓言不见。 世尊！譬如轮王，七宝必具，佛大法王，国土必净；国土 不净，必不成佛，七宝不具，不名轮王。以是当知，佛国 必净。’龙种上尊王佛言：‘善男子！以我观之，弥陀愿力 差勝释迦，此必净意，彼但发愿，即可往生。’持地菩萨 复白佛言：‘世尊！此间有人眷恋阛阓，闻有人言：“天台 雁宕有佳山水。”每作是言：“我愿往遊。”是人心中，但作 是想，彼佳山水能到否耶？’龙种上尊王佛言：‘是人愿 遊，彼住山人即能招去。’持地菩萨白言：‘世尊！彼住山 人，不事王侯，高尙其事。彼阛阓者，熏灼纷哗，沉酣利 禄。彼住山人，愍之招之，固其愿也。然而是阛阓人，终 悦纷哗。佳山佳水，待彼来遊，岂不迟耶？世尊！山水为 譬，彼净意者，例如发足；彼愿往者，但是作想。是故世 尊！弥陀如来净土，称名发愿，远期往生；释迦文佛净 土，其心一净，净土随现。二佛化法，小异大同，未宜优 劣。释迦如来夙有让德，故称西方。’于是龙种上尊王 佛赞释迦牟尼佛言：‘奇哉！奇哉！释迦牟尼世尊乃能 隐其无量自在神力，不自称许，独扬西方，可敬可仰。’ 遂嘱持地菩萨言：‘善男子！汝非久殖德本，亲近诸佛， 莫能论是深奥法義。善男子！汝当将杂花四句偈，流 通娑婆，赞助释迦，令诸众生识佛境界，勿令断绝。若 遇众生，随其根機，愿生极乐净土，可；愿见娑婆净土， 可；谓弥陀净土不异释迦净土，可；谓弥陀佛即是释 迦佛，可；谓自己廣大之心，心外无法，唯心净土，可。又 谓自己廣大之心，即是释迦佛心，即是弥陀佛心，无 不可者，但勗其实念实净实悟实证，无事空言可尔。’ 时持地菩萨合掌曲躬向龙种上尊王佛言：‘敬受慈 敕。’绕佛三迊，作礼而去。大众！龙种上尊王佛既议大 法事已，与东西二佛无量菩萨各还本国，忽然不现。 独山僧在此座子上，与肇法师眉毛厮结，原始要终， 不可放过，明眼人前再为评唱。只如道远乎哉？触事 而真。道肇法师不识佛境界，得么圣远乎哉？体之即 神，道肇法师不见佛，得么？进而论之，肇法师但说即 事而真，未曾说是佛境界、不是佛境界；但说体之即 神，未曾说神是何神，料非鬼神之神。到这裡还有判 断得者么？试道看肇公所指是经耶？论耶？禅耶？净耶、 东耶、西耶？佛耶？非佛耶？咄咄！葛藤太多，临济大师来， 难免三十拄杖。”